清代沈德潜曰：“有第等襟抱，有第一等学识，而有第一等真诗”(《说诗晬语》)，对此，古人有形象化的阐述：司空图云：“不着一字，尽得风流”，此性情之说也；扬子云云：“读千赋则能赋”，此学问之说也，二者不可偏废，始成佳诗。
    今读仁仁先生诗词，深信诸子言之不谬!
    梅、兰、菊、竹、花中四君子，古之骚人墨客，辄爱咏之绘之，盖以花喻人，借物述志也! 在这则《韵话》中有四绝句，诗人以敏锐的观察力由形到性，用形象化的语言，准确地塑造了四花各异之个性：梅之“凌霜玉骨影横斜”、兰之“不因困顿更高节”、菊之“瑟瑟风摇茎益刚”、竹之“高节凌空”、“不慕世间名”，这些花之品格，实是诗人品格之象征也。
    先生名仁仁，字行方；方是正直之义，至于仁是中国儒家道德的核，在一部《论语》中很多章节论仁，孔子答颜渊问：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁”(《论语·颜渊》)，由此可见，欲使天下归仁，须“克己”，即约身，谨约身心，克制言行，以礼作为言行指南，苟如是则义信相伴而生，勇亦随之而至矣!
    仁仁先生诗中骀荡着恂恂古君子之风：“君子临危多拔剑，懦夫见异每藏身”(《友情》)、“故乡明月亲情切，异地风霜客梦惆”(《秋思》)、“故国阔别几多秋，每念伊人客里愁”(《感怀》)、“论诗隔海思遐友”(《深夜》)……言简意赅，纯朴感人，乡情、亲情、友情洋溢纸上。
    《深夜》写了诗人在万籁俱寂的深夜读书吟咏的情景：“陋室灯前倍觉明”，“，陋室”表现诗人好学不倦，不计得失，怡然自乐的高士之风，“明”有双义，一为灯明，即眼倍明，二为心倍明。“继晷翻书寻未倦，舒笺搦管作终成”(《深夜》)，唯有一丝不苟，炼意炼字，方成佳作。
    仁仁先生诗善用典，以寥寥数语说明纷繁的事理，阐述自己的真知灼见：“相见兵戎潜劫数，折冲樽俎结商缘”(《新兴》)，“劫数”乃佛家之说，在坏劫之末，有火、风、水三灾引喻厄运曰劫数。“折冲樽俎”语出于《晏子春秋杂》：“夫不出樽俎之间，而知千里之外，可谓折冲矣!”意即决胜算于杯酒之间。此联显示诗人反对争斗，主张和平交往之仁者之心。
    “高风徐稚常思报，重义陈蕃不弃贫”(《友情》)，陈蕃，东汉人，峻直方严，志操高洁，官至太傅，封高阳侯。徐稚，名徐孺，字稚子，贫士，恭谨义让，累举不仕，安于耕稼。陈蕃礼聘为功曹，稚礼揖而退。陈蕃为稚置一榻，去而悬之。王勃《滕王阁序》：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”，即赞此也！陈、徐的社会地位和贫富差距悬殊，而二人友情之笃，千古少见。仁仁先生讴歌其高风洁行，实自述志也。
    “有恨南柯牵旧梦，无边北海荡扁舟”(《感怀》)，广陵生淳于棼醉梦中，于槐安国妻公主，为南柯太守二十年，梦醒感南柯之浮处，叹人生之倏忽，遂栖心道门，诗人用此典时以“有恨”统领，此乃含蓄语，恐有深意焉!“北海”泛指北方之海，似指范蠡辅佐勾践破吴后，辞上将军，扁舟浮于海上，由齐至陶，经商成巨富事。此联应是诗人往昔生涯之回忆，扑朔迷离，发人深思。
    仁仁先生博览群经，”恐不限于儒门，从诗中反映出来的朦胧出世思想，亦表现其对世事无常，人生若梦的慨叹：“物换星移自古然，阴霾散尽又新天”(《新兴》)，由于诗人善于博采广收，故其作典雅高洁，深邃含蓄，颇饶韵味。
    酬赠唱和诗词是一险区，写得不好，易俗易卑，千腔一调，千人一面。读犹嚼腊，至于卖身攀附，狐媚谄笑者，本来就不能算诗。但在咏事交往中，有时又不能不作，但定言由衷发，言之切当，方可见人高超之人品诗品也!
    和香港何竹平词丈手书原作诗称其为骚坛宿将，并以好义的盂尝君、力行的晏子比拟，无疑是中肯的。
    在奉和余智瑞词丈八一生朝诗中，着重讴歌“好喜嘉名情尚在，仁风令誉品超常”，瑞智词丈是仁心济世，好善乐施的大善士，他以多年经商之积蓄，创拿督佘智瑞基金会，在此之前，他曾荣膺州长颁予之拿督殊荣。仁仁先生诗中又赞佘老“三秋菊桂犹堪慕，四辑珠玑更可夸”。此乃赞其在诗坛上之硕成也！则此公功业载于口碑，姓名见诸文字，值其八一寿辰，可谓二美备矣!

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